Pasca Politik Kandang

Pemberontakan para binatang merampas kembali hak dan kebebasan mereka yang selama ini  berada   di bawah   kuasa   manusia telah berjaya, dan kini kuasa kembali kepada para binatang  secara total. Setiap inci tanah ladang, setiap butir bijirin,   setiap titik susu,   setiap biji telur,   setiap helai jerami mahupun setiap sedut-hembus     udara     yang mereka nikmati kini adalah milik mereka sendiri -- bersama. Ladang ini telah menjadi Ladang Binatang!

Namun, apakah kemenangan yang diraih serta perubahan yang dilakukan telah memandu hidup mereka agar lebih baik daripada hari yang sebelumnya? Lahirnya golongan elit (para babi) di kalangan binatang - yang pada mulanya bertindak sebagai pemikir dan penyusun strategi - menyebabkan terjadinya jurang antara binatang sedikit demi sedikit.

Para babi dilihat mengambil alih kuasa dalam tampuk pemerintahan. Saling berbalah sesama sendiri dalam mengajukan cadangan atau mengutarakan sesuatu isu. Binatang yang lain (yang lebih dungu dan kurang kebijaksanaan) cuma mampu mengangguk dan menyokong mana-mana cadangan atau pendapat yang didebatkan oleh para babi sahaja. Lama-kelamaan, perbalahan di kalangan babi yang bertanggungjawab menyelaras dan menentukan halatuju Ladang Binatang semakin serius sehingga ada pertengkaran. Pencabulan hak serta penyelewengan terhadap perjanjian yang telah dipersetujui oleh semua binatang di awal pemberontakan, mula berlaku. Korupsi berleluasa dalam pentadbiran, tentunya dipelopori oleh golongan elitis. Terjadilah pengkhianatan idealisme!

Apa bezanya manusia dan binatang jika idealisme serta jatidiri sanggup dilacurkan demi kuasa dan kemewahan? Apakah kewujudun golongan elitis yang kononnya 'memerah otak' untuk kelangsungan pentadbiran, releven? Bukankah semua binatang (dan tentunya semua manusia) adalah setara. Kenapa perlu wujud jurang kaya dan miskin, atasan dan bawahan, tuan dan hamba atau apa saja terma yang membawa maksud ke arah perbedaan antara satu sama lain?

Tak ada bezanya lagi antara manusia dan binatang jika perebutan kuasa demi kepentingan peribadi (atau kroni) terus berlaku. Babi (golongan elitis) yang gila kuasa dan manusia (yang lebih ramai gilakan kuasa) kini tiada beza. Politikus/pemerintah elitis dalam dunia manusia tetap memeras hasil rakyat demi 'kelangsungan pentadbiran' kononnya, sedangkan kita manusia adalah setara dan layak mentadbir kehidupan sendiri tanpa perlu diatur atau dipaksakan ke atas setiap individu itu untuk mengikut telunjuk yang lain. Tiada tuan, tiada hamba! Dan kitaran pembodohan umat ini terus berlangsung tanpa silu dari zaman ke zaman, yang mungkin hanya akan berakhir setelah alam ini musnah secara total.

Orwell telah menggarap sebuah satira yang cukup sempurna yang mana bila dipantulkan pada dunia realiti, ia tetap terpercik ke muka kita semua biar dari zaman mana pun atau di mana jua kedudukan geografi kita. Keadilan akan muncul dari kebenaran, dan kebenaran cuma datang dari langit manakala yang bertebaran di atas muka bumi ini cumalah sebuah kepura-puraan.

Pemerintah; manusia atau babi, kedua-duanya saling meyerupai.

Animal Farm, 1945 - George Orwell.

Hartal

Selamat Hari Hartal 20 Oktober 2014!

Tonton dan kongsi filem "10 Tahun Sebelum Merdeka" untuk mengetahui sejarah Hari Hartal, hari perjuangan demokrasi rakyat: 

https://www.youtube.com/watch?v=4Sn3C2QTeRs

Catatan Untuk Generasi Hari Ini (Diri Sendiri)

"I can see the bright green strip of grass beneath the wall, and the clear blue sky above the wall, and sunlight everywhere. Life is beautiful. Let the future generations cleanse it of all evil, oppression, and violence and enjoy it to the full." ~ Leon Trotsky

Petikan di atas ditulis oleh Trotsky enam bulan sebelum beliau dibunuh iaitu sekitar tahun 1940. Lebih kurang 7 dekad yang lalu dan kita kini berada di tahun 2014. Saya suka untuk mengaitkan 'the future generations' atau generasi akan datang yang dinyatakan Trotsky itu dengan kita (baca:generasi hari ini). Ya, kita semua! Tanpa mengira bangsa, agama ataupun kedudukan geografi.

Generasi Malaysia

Sebagai seorang rakyat Malaysia, sudah tentulah saya ingin fokuskan pada 'the future generations' yang ada di negara kita pada hari ini. Apakah yang generasi kita buat hari ini? Adakah generasi kita hari ini benar-benar bertindak membersihkan segala kejahatan, penindasan dan keganasan? Adakan kita benar-benar menikmati 'keindahan' hidup dengan sepenuhnya?

Baiklah, negara kita Malaysia pada pandangan kasarnya memanglah sebuah negara yang aman, damai, makmur dan harmoni. Namun di sebalik tirai keindahan itu, negara kita masih saja bergelumang dengan pelbagai kes seperti pembunuhan, rogol, rompakan, ragut, mengemis, merempat dan (mungkin) kebuluran. Kenapa hal seperti ini boleh berlaku di sebuah negara 'aman'? Jawapannya adalah, kerana kestabilan politik, sosial serta ekonomi (malah kemanusiaan mungkin) berada di tahap yang boleh dikira sebagai menyedihkan. Sebab itu masih ada rakyat yang merempat di negara sendiri. Sebab itu kes jenayah makin meningkat. Semuanya kerana desakan ekonomi serta dihimpit oleh kos sara hidup yang semakin membebankan.

Pemerintah terus-terusan menabur 'gula-gula' pada rakyat dan menggesa agar kita semua sentiasa bersyukur. Apakah kita semua benar-benar faham dengan konsep syukur? Atau kita semua telah dimanipulasikan oleh pemerintah dengan konsep syukur itu sendiri? Sedarlah wahai generasiku, jangan terlalu pentingkan diri. Mungkin kehidupan kita agak selesa dan tidak pernah berlapar namun bagaimana dengan nasib saudara-saudara yang lain yang merempat dan terpuruk di suatu sudut dalam negara kita sendiri? Jadi, apakah yang generasi kita buat hari ini?

Akademia 'Ignorance'

Negara kita hari ini mempunyai ramai cerdik pandai. Kita ada ramai profesor dan doktor. Kita ada lebih kurang 227,000 mahasiswa IPTA dan IPTS di seluruh negara. Namun adakah para ahli akademi di negara kita benar-benar berfungsi selayaknya? Atau sejumlah besar daripadanya cumalah akademia 'ignorance'?

Pada akhirnya, masalah ini berbalik pada dasar pendidikan negara yang kurang (mungkin tidak) efektif. Mahasiswa yang mempunyai sikap dan pendirian sendiri dan cuba mencari jawapan akan dituduh sebagai tidak mengenang budi, anti-nasionalis serta pelbagai lagi tuduhan liar. Contohnya seperti yang dialami oleh mahasiswa Adam Adli yang sehingga kini masih tidak dapat menyambung pengajiannya di UPSI kerana tindakan AUKU keatasnya. Saya tidak melihat dari segi aksi apa yang dia lakukan (menurunkan bendera muka PM) tetapi saya lebih suka melihat dari segi pemberontakan jiwa mudanya sebagai seorang mahasiswa yang mempunyai sikap dan pendirian sendiri (dalam lingkungan pemikirannya) dan cuba mencari jawapan. Isu 'turun bendera muka PM' cuma disensasikan oleh media kawalan pemerintah untuk menutup isu sebenar dan pelbagai lagi isu serta permasalahan rakyat.

Di mana sekian banyak profesor dan akademia kita apabila masyarakat memerlukan jawapan seperti ketirisan wang perbelanjaan negara ataupun masalah ekonomi di mana rakyat terpaksa menanggung beban kenaikan kos sara hidup? Pensyarah tidak dibenarkan memberi pandangan. Pelajar lebih sadis, tidak dibenarkan bertanya. Ilmu hanya boleh didapati sehingga pagar kampus dan fakulti sahaja. Masyarakat ditinggalkan terkial-kial mencari jawapan dengan sekian banyak masalah negara, masalah ekonomi, masalah perkhidmatan, masalah kebajikan dan lain-lain. Hal kangkung? Tak perlulah kita terus memperbodohkan diri dengan isu yang sedia bodoh yang dicetuskan oleh kebodohan orang bijak yang berselindung di sebalik pangkat serta kedudukannya.

Akademia atau mahasiswa, jika ilmu penuh di dada sekalipun tetapi tidak mampu turun serta menyelinap ke dalam masyarakat untuk menyelesaikan masalah, berpartisipasi secara aktif serta tegas dengan sikap dan pendirian adalah akademia 'ignorance' menurut saya.

Kesedaran Golongan Muda

Terpaling sadis dalam segala hal adalah kurangnya kesedaran politik dikalangan golongan muda di negara kita hari ini. Kesedaran politik yang dimaksudkan bukanlah merujuk kepada keterlibatan dalam parti politik tetapi kepekaan terhadap isu serta permasalahan masyarakat. Apa gunanya berdemo dan memekik-mekik menghina kerajaan pemerintah tetapi isu dan masalah sebenar tidak dapat diselesaikan. Pada pendapat saya, golongan muda tidak seharusnya dikawal oleh mana-mana parti politik samada pemerintah ataupun pembangkang. Golongan muda atau generasi hari ini bertanggungjawab untuk memperbetulkan kembali kekusutun politik, sosial dan ekonomi di negara kita. Demokrasi yang tulen perlu dikembalikan 100%. Demokrasi yang sebenar bukan hanya soal pemilihan parti A atau parti B.

Sebagai golongan muda, kita harus menonjolkan sikap, kepercayaan dan pendirian yang tegas. Materialisasi sikap adalah perkara paling penting dalam fasa pertumbuhan sebagai seorang anak muda. Kita boleh ada sehingga 5 juta golongan muda, tetapi jika 5 juta tersebut semuanya tidak bersikap, tidak berani menyatakan pendapat, tidak mempunyai pandangan terhadap negara, tidak peduli dengan isu semasa serta masalah yang menjalar pada bangsa dan negaranya, maka apalah ertinya bercakap soal masa depan negara?

Pada saya, kita memerlukan ideologi aktif untuk memperbaharui dan mengubah nasib masyarakat bawahan yang sentiasa menderita. Golongan muda seharusnya punya kesedaran ini. Tidak perlu dibahaskan tentang ideologi apakah yang paling sesuai, tetapi ia seharusnya bebas dari belengu sistem, politik mahupun ekonomi yang menekan rakyat. Kita perlu berani untuk meninggalkan zon selesa serta meyelusuri perjuangan rakyat dan mengembalikan 'keindahan' hidup pada setiap golongan masyarakat hari ini mahupun generasi selepas kita. Revolusikan minda seterusnya masyarakat dan negara.

Jika ia tidak dicetuskan oleh generasi hari ini, jadi seharusnya siapa dan bila?

Pemberontakan Cinta Gagal

Meninggalkan tahun 2013 adalah seperti membiarkan angin petang yang menyapa muka sekali lalu dalam hidup aku. Pun begitu, bukanlah aku bermaksud untuk mengatakan bahawa segala memori telah ditinggalkan terus tanpa belas. Jujurnya, aku ini adalah lelaki yang sering gagal dalam soal berlaku kejam — membunuh kenangan.

Dalam banyak hal jatuh bangun kehidupan, terdapat perkara yang harus dilupakan dan yang tak patut dilupakan. Bercakap tentang perkara yang harus dilupakan, ia berkait rapat dengan emosi dan soal hati. Contoh yang paling dekat adalah hal berkaitan cinta. Seperti yang telah aku katakan awal tadi, aku ini adalah seorang lelaki yang gagal membunuh kenangan. Seteruk mana pun cinta itu telah merenyuk dan membenam kau ke dalam lumpur yang busuk, pada akhirnya yang kau kenang cumalah keindahan, bau wangi serta kemanisan yang pernah kau hirup suatu ketika dahulu.

Romantika ini yang mendorong kita untuk cuba sedaya upaya menelan segala kepahitan setelah kemanisan yang diteguk telah habis di pertengahan jalan. Ia telah pun berada betul-betul di kerongkong kau, mahu atau tidak kau harus menelannya. Ini adalah harga yang harus kau bayar untuk mendapatkan cinta — antara berjaya atau gagal. Mungkin bahagia cuma datang untuk ingatkan kita tentang duka yang bakal menjelma.

Dan dari situ akan muncul sebuah kemaafan. Aku tak mahu terlalu mengejar bahagia selagi aku masih bisa meraih sedikit gembira. Jangan dengki dengan kebahagiaan orang lain sebaliknya cuba jadikan ia sebagai 'motivasi' untuk kau gembira (walaubagaimanapun, aku tak pernah bercadang untuk menyaksikan bekas kekasih bersanding pada hari perkahwinannya).

Namun, ada sesetengah hal yang tak patut kita lupa dan biarkan begitu saja. Apabila menyentuh soal hak dan kemanusian, jangan anggap ia seakan barang mainan yang boleh ditolak ke sana ke mari lalu apabila sudah bosan ditinggal bersepah di atas lantai. Sebagai rakyat, kau kena sedar dan celik akan hal ini. Jangan jadi barang mainan para politikus.

Tahun baru 2014 begitu sinonim dengan 'tahun kenaikan'. Cukai, tol, harga barang, caj perkhidmatan dan lain-lain semuanya naik harga. Bagaimana pula dengan maruah dan harga diri rakyat? Hak rakyat telah diperkosa dengan rakus oleh pihak pemerintah. Atau rakyat sendiri yang rela 'mengangkang' untuk pemerintah puaskan nafsu serakah? Mungkin jawapan itu ada pada diri setiap rakyat marhaen yang semakin dihimpit oleh kos sara hidup.

Budaya protes bukan lagi baru dalam masyarakat Malaysia. Demonstrasi jalanan telah lama digunakan sebagai suatu cara desakan terhadap kuasa politik di negara kita ini. Sejarah ada mencatatkan bahawa demonstrasi jalanan secara besar-besaran telah berlaku semenjak tahun 1945 lagi iaitu zaman pra kemerdekaan Tanah Melayu. Malah tidak dapat dinafikan bahawa kemerdekaan Tanah Melayu diperolehi dengan cara demonstrasi jalanan menentang penjajahan British. Antara yang paling diingati adalah demonstrasi menentang Malayan Union dan juga hari Hartal. Walaubagaimanapun, pihak pemerintah hari ini dengan yakin menegaskan bahawa demonstrasi jalanan bukanlah budaya kita dan tidak sesuai dipraktikan di negara yang tinggi dengan nilai serta adat ketimuran ini.

Beberapa tahun kebelakangan ini, budaya protes dan turun ke jalan seakan sudah meresap ke dalam liang roma dan salur darah rakyat Malaysia (walaupun tidak secara menyeluruh). Dari perihal mempertahankan individu (politikus sanjungan), mempertikaikan ketelusan sistem pilihanraya, memperjuangankan hak mahasiswa sehinggalah membela harta/tanah/warisan dan isu-isu lain. Dan yang terbaru sebagai penutup tirai 2013, rakyat sekali lagi turun ke jalan membantah kenaikan harga dan kos sara hidup. Walaupun tidak semua, namun rakyat kini dilihat sudah punya kesedaran dan semakin peka dengan isu sosial dan politik semasa. Suatu perkembangan yang membanggakan.

Telah banyak demonstrasi jalanan yang dilakukan, juga di dalam stadium. Sebagai contoh; Bersih, Hari Kebangkitan Rakyat, Blackout 505, Turun dan lain-lain. Tetapi, apa hasilnya? Bagi rejim Barisan Nasional, mereka masih ditakuk kuasa. Mengapa di Mesir, di Greece, di Tunisia, di Syria dan sekarang di Turki, ianya berjaya mengubah sesuatu? Di Malaysia, pengaruh dan semangat dari Arab Spring (terutamanya) telah sampai ke sini. Tetapi mengapa ianya tidak berjaya dan gagal mengubah apa-apa?

Sesekali, desakan secara 'kasar' harus digunakan terhadap pemerintah yang cuma tersenyum sinis melihat rakyat berteriak di jalanan. Para kapitalis langsung tidak merasa tergugat selagi mana komoditi-komoditi mereka masih terjaga dan tidak terjejas. Ini bukan hasutan ke arah keganasan tetapi, kezaliman yang berpanjangan harus ditentang dengan kekerasan. Setelah sekian lama hak rakyat diperkosa dan disepak-terajang apakah kita masih perlu 'bersopan'?

Mungkin revolusi sejati akan hanya tercetus apabila seorang demi seorang ahli keluarga kita mati kebuluran. Kita tidak betul-betul peduli akan perubahan kerana rata-rata di kalangan kita masih mendukung akan mentaliti 'asalkan boleh makan'. Mungkin ramai juga yang terdorong untuk patuh dengan konsep 'syukur' yang telah dimanipulasikan oleh sesetengah pihak yang berkepentingan.

Pilihanraya atas dasar demokrasi dilihat tidak lagi berfungsi secara telus. Perjuangan sebenar rakyat adalah bukan sekadar menentukan jatuh bangun kerajaan A atau kerajaan B tetapi perlu mengenepikan seluruh kekuasaan politik (kepartian) yang ada. Kekuasaan total perlu kembali pada rakyat secara menyeluruh. Yang harus berubah bukan kuasa pemerintahan tetapi keseluruhan sistem yang ada. Apa gunanya wujud sebuah negara jika rakyat masih sengsara?

Mungkin 'protes sopan' sudah tidak lagi berkesan. Hentikan sikap meminta-minta yang seakan tiada pengakhiran. Daripada terus meminta mengapa tidak merampas? Merampas kembali hak yang telah dirompak. Pun begitu, perlu diingat bahawa revolusi harus bermula dalam diri dan mentaliti kemudian merebak dari hati ke hati. Mungkin juga kita harus belajar dari cinta-cinta yang telah gagal.

"Jangan impikan hasil tuaian jika tiada benih cambahan."

notakaki :

*keamanan perlu direbut bukan sekadar dilaungkan.

*mungkin kita perlu 'berkeras' dalam sesetengah hal.

*2014 dan aku masih belum cukup romantik untuk berjaya dalam cinta (manusia). oh ya, dan juga masih belum memiliki lesen kereta.

IDEOLOGI : Bayangan (A) di antara Penukul dan Sabit

Anarko-Komunisme

Anarko-Komunisme adalah suatu bentuk dari anarkisme yang mengajarkan penghapusan negara (atau institusi kenegaraan) dan faham kapitalisme, untuk sebuah jaringan kesatuan sukarela di mana semua orang bebas untuk memenuhi keperluannya.

Anarko-Komunisme juga dikenali dengan sebutan anarkis komunisme, komunis anarkisme, anarkisme-komunis ataupun komunisme libertarian. Walaupun semua anarkis komunis adalah komunis libertarian, tetapi tidak semua komunis libertarian adalah anarkis (menganut faham anarkisme), misalnya dewan komunis. Hal yang membezakan anarko-komunisme dari varian lain dari libertarian komunisme adalah bentuk penolakannya terhadap segala bentuk kekuasaan politik, hirarki dan dominasi. Komunisme boleh tumbuh subur di negara - negara miskin mahupun negara berkembang, namun dengan runtuhnya negara-negara komunis yang kuat menyebabkan faham-faham komunis ini juga tidak akan dapat berkembang menjadi besar.

Ia berbeza dengan anarkisme-kolektif yang masih mempertahankan upah buruh berdasarkan kontribusi mereka terhadap produksi, anarkisme-komunis memandang bahawa setiap individu seharusnya bebas memperoleh bahagian dari suatu hak milik dalam proses produksi berdasarkan keperluan mereka.

Perbahasan Falsafah

i. Motivasi

Anarkis komunisme menganggap bahawa tenaga kerja bergaji adalah tidak perlu kerana secara 'semulajadinya' manusia mempunyai sifat malas dan mementingkan diri. Mereka menunjukkan bahawa walaupun apa-yang-dipanggil 'idle rich' kadang-kadang menemukan perkara-perkara yang berguna untuk dilakukan walaupun semua keperluan mereka dipenuhi oleh tenaga kerja orang lain.

Anarko-komunis secara umumnya tidak bersetuju dengan kepercayaan pra-set 'sifat manusia' dengan alasan bahawa budaya dan perilaku manusia sebahagian besarnya ditentukan oleh sosialisasi. Ramai, seperti Peter Kropotkin, juga percaya bahawa kecenderungan evolusi manusia adalah untuk manusia bagi bekerjasama antara satu sama lain untuk saling menguntungkan serta kelansungan hidup bukannya sebagai pesaing tunggal.

ii. Kebebasan, kerja dan waktu terluang

Anarkis komunis menyokong komunisme sebagai satu cara untuk memastikan kebebasan terbesar dan kesejahteraan untuk semua orang, bukan hanya untuk mereka yang kaya dan berkuasa. Dalam pengertian ini, anarkis komunisme adalah sebuah falsafah egalitarian yang mendalam.

Anarkis komunisme sebagai falsafah anarkis menentang hierarki dalam semua bentuk.  Anarkis komunis berpendapat bahawa seseorang itu tidak berhak untuk berkuasa ke atas orang lain atau menjadi 'ketua' kerana ia merupakan suatu konsep kapitalisme dan kenegaraan serta mewujudkan kongkongan pihak berkuasa ke atas individu.

Peter Kropotkin berkata bahawa, kesilapan utama autoritarian dalam eksperimen komunis masa lalu adalah mereka terlalu berpaksikan pada 'semangat agama' dan keinginan untuk hidup 'sebagai sebuah keluarga' di mana individu itu terpaksa "patuh kepada telunjuk moral serta terlalu berhati-hati." Baginya anarko-komunisme harus didasarkan pada hak asosiasi bebas serta pemisahan bagi individu dan kelompok dan secara signifikan mengurangkan jumlah jam yang didekasikan oleh setiap individu terhadap tenaga kerja yang diperlukan.

iii. Individualisme dan kolektivisme

Sesetengah anarko-komunis (dan anarkis kolektiv juga) menolak 'individualisme' dan 'kolektivisme' sebagai konsep ilusi . Mereka berpendapat bahawa seseorang mengorbankan diri untuk 'lebih baik' atau diperintah oleh 'komuniti' atau 'masyarakat' adalah tidak mungkin kerana masyarakat terdiri daripada individu-individu dan bukan sebagai suatu unit padu yang berasingan daripada individu serta bersetuju bahawa kawalan kolektif ke atas individu itu adalah zalim dan tak-anarki.

Mereka yang lain seperti Lucien van der Walt dan Michael Schmidt berhujah bahawa "anarkis tidak...mengidentifikasikan kebebasan dengan hak setiap orang untuk melakukan apa saja dengan sewenang-wenangnya tetapi harus seiring dengan suatu susunan sosial di mana usaha kolektif serta tanggungjawab - iaitu kewajipan memberikan dasar material dan perhubungan sosial di mana kebebasan individu boleh wujud." Mereka juga berhujah bahawa "kebebasan yang sejati dan individualiti hanya boleh wujud dalam masyarakat yang bebas, berbeza dengan individualisme borjuis pembenci."

iv. Harta atau pemilikan

Anarkis komunis melawan konsep kapitalis - pemilikan komunal hanya dapat dipertahankan dengan kekuasaan dan kedudukan seperti itu tidak sesuai dengan alam semulajadi serta tidak berubah di dalam perlaksanaan. Komunis anarkis menuntut pemansuhan harta swasta di samping mengekalkan rasa hormat terhadap harta peribadi.

Teori Ekonomi

Anarko-komunisme menekankan pada egalitarianisme (persamaan) dan penghapusan hierarki sosial serta perbezaan kelas yang timbul daripada pengagihan kekayaan yang tidak sama rata, juga pemansuhan pemilikan wang dan harta swasta (tetapi masih kekal menghormati harta peribadi). Penghapusan perbezaan kelas, distribusi kesejahteraan yang saksama, penghilangan kapitalisme serta produksi kolektif berdasarkan kesukarelaan. Negara serta pemilikan peribadi adalah perkara-perkara tidak seharusnya wujud di dalam anarko-komunisme. 

Salah satu hal yang membezakan antara anarkisme-kolektif dan anarkisme-komunis adalah pandangan mengenai gaji serta upah pekerja. Anarkisme-komunis berpendapat bahawa, tidak ada satu cara pun yang dapat mengukur kontribusi seseorang terhadap proses produksi dan ekonomi kerana kesejahteraan adalah hasil dari produksi bersama. Sistem ekonomi yang berdasarkan gaji/upah pekerja dan hak milik adalah bentuk penyiksaan negara. 

Selain itu, anarkisme-komunis menolak sistem gaji/upah pekerja dengan dasar filosofi bahawa pada hakikatnya manusia itu 'malas' dan 'egois'. Anarkisme-komunis juga menyokong komunisme (dalam sistem pemikiran Marxisme) dengan penekanan pada penjaminan kebebasan dan juga kesejahteraan bagi setiap orang, tetapi tidak menyokong komunisme dalam hal yang berhubungan dengan kekuasaan. Hal inilah yang membuat anarkisme-komunis sering disamakan dengan falsafah egalitarian.

*Sebuah penerangan ringkas tentang anarko-komunisme. Terjemahan, susunan dan suntingan dari wikipedia serta pengetahuan am penulis.

Rujukan : http://en.wikipedia.org/wiki/Anarchist_communism

Angin Perubahan?

Revolusi — adalah perubahan sosial dan budaya yang berlaku dengan cepat serta melibatkan perkara asas atau utama dalam kehidupan masyarakat. Dalam revolusi, perubahan boleh dirancang atau tanpa pemikiran sebelumnya dan boleh berjalan tanpa kekerasan atau melalui keganasan. Ukuran kelajuan  suatu perubahan sebenarnya relatif kerana revolusi juga boleh mengambil masa yang lama. Revolusi biasanya dikaitkan dengan dialektik, logik, cinta serta meruntuh dan membina.

Dialektik revolusi mengatakan bahawa revolusi adalah suatu usaha perubahan ke arah menuju kemaslahatan rakyat yang disokong oleh pelbagai faktor, tidak hanya figur pemimpin tetapi melibatkan  semua unsur-unsur perjuangan beserta sarananya.

Logik revolusi adalah bagaimana revolusi boleh dilaksanakan berdasarkan pengiraan yang stabil dan mantap, bahawa revolusi tidak bisa dipercepat atau diperlambat - ia akan datang pada waktunya. Kader-kader revolusi harus diwujudkan dalam apa-apa cara dengan kesedaran kelas dan keadaan sebenar di sekelilingnya. 

Romantika revolusi merupakan nilai-nilai dari revolusi, kenangan dan kebesaran di mana ia dibina. Romantika ini menyangkut pemahaman historis dan bagaimana ia disandingkan dengan pencapaian terbesar revolusi, iaitu kemaslahatan rakyat. Telah terdapat banyak tugu peringatan dan muzium menggambarkan kekuatan serta kemasyhuran revolusi di banyak negara yang telah melaksanakan revolusi seperti yang terdapat di Vietnam, Rusia, China, Indonesia dan negara-negara lain.

Meruntuh dan membina merupakan sebahagian daripada bukti fizikal revolusi. Pemerintahan cara lama yang yang membawa kesengsaraan kepada rakyat diubah kepada pemerintahan baru yang lebih menjurus kepada keadilan dan kesamarataan serta menjadi peranan yang besar untuk rakyat. Seperti di Bolivia; setelah Hugo Chavez menjadi presiden, beliau segera merombak struktur pertanian di mana mengutamakan tanah untuk rakyat serta menyingkirkan dominasi tuan tanah di banyak daerah di negara itu.

Dalam pengertian umum, revolusi mencakup semua jenis perubahan yang memenuhi syarat-syarat tersebut. Misalnya Revolusi Industri yang mengubah wajah dunia menjadi modern. Dalam definisi yang lebih sempit, revolusi umumnya difahami sebagai perubahan politik.

Sebuah revolusi yang baik adalah revolusi yang berterusan serta tidak pernah mati. Sentiasa memperbaiki sesuatu untuk kebaikan bersama merupakan suatu nilai murni yang tidak  seharusnya berhenti di pertengahan jalan. Dari mana dan ke mana arah angin revolusi akan betiup jika kita hanya terkial-kial memangkah sekeping kertas yang tertera simbol-simbol parti politik yang kononnya menjadi wakil untuk rakyat atas nama demokrasi? Apakah yang dipilih benar-benar mewakili para pemilihnya? Dan apakah demokrasi hari ini benar-benat berjalan secara telus di atas namanya? Cuba bayangkan, dunia tanpa angin.

Mungkin, manusia perlu lebih banyak belajar dari cinta-cinta yang telah gagal. Kerana hidup adalah tentang menghargai, bukan cuma dihargai.

Kola

kami mahukan perubahan serta demokrasi yang sebenar

bukan cuma memilih di antara pepsi dan coke!

begitu susunan aksara yang membentuk sepotong ayat, dioles dengan berus dan cat di atas sekeping papan lapis menjadikannya sebuah sepanduk; kini dipegang oleh seorang pemuda. pemuda yang potongan rambutnya beralun ke paras pangkal leher itu berdiri tegak di celah-celah ribuan demonstran yang turun ke jalan. dan ketika yang lain sibuk melaungkan kata protes serta menyuarakan keinginan untuk menjatuhkan kerajaan yang sedia ada kemudian menggantikan dengan kerajaan baru, pemuda tadi masih berdiri di situ. berdiri dengan sepanduk di tangannya.

tiba-tiba, kelihatan seorang lelaki separuh abad datang menghampiri pemuda itu kemudian menyeluruhinya dari atas ke bawah beberapa kali. si pemuda cuma tersenyum dan masih berdiri, memegang sepanduk.

--apa yang kau sedang lakukan ini anak muda? dan apa maksud kata-kata di sepandukmu itu?

--saya sedang berdiri sambil memegang sepanduk. oh ya, mari ikut saya kita ke kedai serbaneka di hujung sana.

lelaki separuh abad itu mengangguk lantas mengekori si pemuda dari belakang. sampai di kedai serbaneka, si pemuda menyuruh lelaki separuh abad tadi menunggunya di luar sementara dia masuk ke dalam. beberapa waktu kemudian, si pemuda keluar dari kedai serbaneka dengan membawa dua tin minuman; pepsi dan coke. dihulurkan kedua-duanya pada lelaki separuh abad yang sedang menunggu.

--buka dan minum kedua-duanya sekarang, kemudian beritahu saya tentang rasa. maksud saya, rasa asas kedua-dua air dari tin pepsi dan juga tin coke.

lelaki separuh abad itu merenung si pemuda sejenak, sebelum minum beberapa teguk pepsi dan coke. kepalanya masih ditujah dengan seribu tanda tanya.

--tiada apa yang luar biasa, cuma rasa kola yang sama.

--sepanjang hidup, adakah anda pernah mempersoalkan keseluruhan sistem perwakilan politik? siapa yang mewakili anda? yang mewakili komuniti anda? bolehkah kita benar-benar mempercayai ahli politik sebagai wakil? adakah anda benar-benar diwakili?

lelaki separuh abad itu tersentak apabila mendengar persoalan yang ditimbulkan oleh si pemuda. bertalu-talu menghentam koklea telinganya. tanpa menunggu jawaban, si pemuda menyambung bicara;

--yang cuba saya sampaikan adalah, kita bukan mahu memperbanyakan pilihan yang sedia ada tapi mahu hak dan kuasa rakyat turut serta dalam proses membuat keputusan serta menentukan apa yang diperlukan, bukan hanya memilih wakil dan parti yang memerintah. ini demokrasi sebenar, menurut saya.

si pemuda menghulurkan dua keping not kertas seringgit buat beli sebotol air mineral katanya, kemudian mencapai kedua-dua tin minuman yang berada di tangan lelaki separuh abad itu lantas membuangnya ke dalam tong sampah. dia mula menapak meninggalkan lelaki separuh abad itu yang kelihatanya seolah-olah baru terkena renjatan elektrik.

--oh ya, minuman berkarbonat tidak bagus untuk kesihatan.